第217章 汉武帝的第一“美人” （1 / 2）

赵安的话对于严谨来说，无疑是一个巨大的诱惑。

儒学的兴起，离不开皇权的帮助。

在董仲舒之前，儒学虽然也是显学，但并不是王朝的主流思想。

秦以法家思想治天下，而汉朝前期的几位皇帝，皆以道家的思想治天下。

讲究政治上无为而治，经济上轻徭薄赋，思想上清静无为和刑名之学。

直到汉武帝掌权，董仲舒将儒学这个“大美人”献给了汉武帝。

儒家以孝悌为本 ，主张强化君父之权，儒家的诸多经典，系统的体现了华夏自奴隶社会以来，至春秋战国时期的所有有关宗法观念的思想。

又经过秦汉之际的思想学术大融合，儒家的学者们根据井田制的废除。

私有经济的产生，宗族解体为家族，以及分封制转变为郡县制。

强化中央集权制等新的情况，儒生们又对古老的宗法制度进行了一番新的加工与改造。

重新设计出了一套，以个体家族为基本单位的宗法制度。

这一制度的具体体现为，董仲舒所提出的三纲五常之说。

三纲即指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。

三纲五常的提出，进一步强化了儒家的宗法思想，更重要的是其不仅有助于巩固中央集权，更极大的强化以及神圣了皇权，这自然收到了汉武帝的喜爱。

但此时的儒家并不是一味的讨好皇权，为了限制皇权，董仲舒又提出来天人感应理论。

董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的。

它主要表现在人类社会的治乱与天道运行的关系上。

具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道运行。

反过来，天道也会通过灾异或祥瑞来体现人间社会治理情况的评判。

天地之间除了正常的现象之外，有时还会出现一些异常的现象。

小的异常称之为“灾”，大的异常称之为“异”。

董仲舒认为，这些“灾”和“异”不是平白无故出现的，它们是天对人间的警告。

董仲舒希望借助天道，对皇权起到一定的限制。

古今中外，各个封建统治者都需要借助宗教神学的力量来加强自己的统治。

以显示自己的不凡，不然全天下这么多人，凭什么你能当皇帝？

法家的无神论无疑是和皇帝的需要神化是相抵触的。

在华夏虽然没有一个类似基督教与伊斯兰教的主流宗教。

但华夏历史上，不管是民间还是官方，都将祭祀看得十分的重要，离世的祖宗，就是华夏人心中的神只。

而除此之外，在华夏历史上，不管是皇帝还是平民，都免不了对超自然力量的追求。

例如，秦始皇求长生不死之药，汉武帝惧巫蛊之术………

但这些超自然力量的追寻者，大都只服务于统治者个人，并未解决统治百姓所需要的神化问题。

董仲舒的理论则完美的适应封建统治者的需要。

有利于巩固整个封建国家的政权，董仲舒对儒学进行的神学化改造无疑是非常成功的。

他的天人感应论，使封建王朝的伦理道德神学化。

他的君权神授学说，为封建王朝皇帝的**提供了合理性。

董仲舒建造的神学化儒学体系，虽然不像传统的宗教。

却在事实上积极配合了统治阶级的政治需要，起到了与宗教一样的作用。

而他也通过汉武帝行“罢黜百家，独尊儒术”之举，抬高了儒学的地位，使儒学成为了华夏唯一的显学。

眼下，赵安对严谨表现出了自己对儒学的不满。

严谨作为一个大儒，当然知道一个强力统治者对某家学说的影响。

汉武帝能“罢黜百家，独尊儒术。”成就儒家，那么赵安也同样可以将儒家拉下神坛。

学术界的争斗并不比政治上的争斗更融洽，连孔子都有诛杀少正卯的举动。

由此可见学术争端的激烈性。

严谨虽然不喜赵安对儒学的看法，但他也从赵安的话语中，察觉到了一个巨大的机会。

儒家将读书的目的列举了很多，什么修身，齐家，治国，平天下。

什么立功，立德，立言。

什么为天地立心，为………

其实总结起来就一句话——青史留名。

严谨也是如此，希望能在历史上留下属于自己的故事。

赵安询问他以及他的师门，是否愿意配合自己，改造如今的大明学术界。

这无疑是一个难得的机会，此前，严谨虽然一直给赵华上课。

但在事实上，严谨并没有什么职务，与一个大家族的西席并无差别。

可若是严谨接下了赵安的任务，那严谨就能从一位家庭教师，转变为一名官员。

而且还是一位负