第三十七章 释义 （1 / 2）

所谓经义，就是以文释义，采取注疏的方式解释儒家经典之深意或者大义，其关键并不在于全记注疏，而在于能否通达经典义理，并加以文采清楚诠释。

除此之外，就是书法，或者说是附加能力，也就是说一篇文章，你不但要义理通达，文字你也要写得漂亮，对此李三坚头痛不已，通达经典义理，李三坚还可通过从前的中文基础，再加上李三坚的聪明、勤奋还可以勉强理解，可书法就不是一朝一夕之事了，没有数年乃是数十年的侵淫，如何能够写出一手龙飞凤舞、入木三分的书法？

李三坚在读书之时，同时尽量习练书法，让自己的文字看起来不至于那么难看。

一本书或者一句话，还可以参照前人的注疏，加以理解，不过一句儒家经典前人的注疏有很多，各种理解都有，你就要从其中判断正确的理解，并加以诠释。

诠释的关键就在于破题，破题贵简而切，当含蓄而不晦，一句两句破题者为上也，其次三句，又其次四句，写得啰里啰嗦的一大堆才破题，那就是废柴一个，在科举之中遇到这种情况，考官会直接将你的卷子扔了。

破题上所用字，皆是一篇之骨，无虚下者，后面应须照应，这就是一篇文章的基本骨架。

除此之外，还有认题、承题、立意、造语等等。

“子曰（冒号）：（前引号）“夷狄之有君（逗号），不如诸夏之亡也（句号）。（后引号）”

钦州灵山县县学教授黄涣缓缓的念了念本次公试的题目。

令李三坚感到暗暗好笑的是，自己呈于黄涣的句读之法，黄涣此时居然当众念了出来，似乎是生怕其他生徒不懂似的。

不过这也难怪，李三坚转念想到，黄涣能够迅速掌握这种句读之法，可其他生徒理解力与学习能力参差不齐的，黄涣如此也不失是个好办法。

同时也表明了李三坚的句读之法已经得到了黄涣的认可，相比从前，如此句读之法不但能使县学生徒，能够较容易、能够较快的理解经义。

黄涣出的这个题目摘自《论语》八佾篇。

欲解经义，首先需了解这句话的意思，李三坚先将这句话用自己的语言在心中翻译了一遍。

所谓八佾就是六十四人，佾，行列的意思。一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾，也就是礼仪的问题。

李三坚理解这句话的意思就是夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主。

当然此仅为字面之上的理解，而要贯通经义，必须文意贯通，而不能断章取义，断章取义或能有一孔之得，当终究其义难恰。

欲探究“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”之义，须将论语八佾通篇解读。

论语八佾全篇言礼乐，直指礼崩乐坏之现状，八佾第一章言季孙氏僭越礼制，享用天子之八佾舞，次言孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀终了奏天子之乐，也就是奏《雍》歌，是极为僭越之举。

孟孙、叔孙、季孙三家乃是鲁国家臣，公然僭越礼乐之制，值此情况之下，孔子对此是极为不满的，质问，一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?

人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

此就是孔子八佾全篇立论之论点。

孔子认为，鲁国三家奴敢公然僭越礼乐之制，最根本的就是在于仁之缺失。

而孔子面对礼崩乐坏之现状，主张恢复礼乐文化，而要理解孔子之意，还要联系当时周室的情形。

礼崩乐坏之现状，自周室东迁之后，周天子权威下降，至春秋时期天子与诸侯的实力进一步发生了变化。当此之时，天下无道，诸侯凌驾于天子之上，周室名存实亡，孔子就主张恢复礼乐文化，恢复礼乐之制，尊王攘夷。

“夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣。。。”李三坚沉吟良久，明白了其中的关键，于是就提笔破题，一般来说释义文章第一句话就是必须使用对偶句来破题，并且要简明扼要，迅速进入主题。

李三坚在破题之后就开始阐明自己的观点，或者说是自己对八佾这句话的理解。

李三坚写明了自周室南迁之后，王室渐微，春秋诸路诸侯崛起，五霸迭兴，相互征战不休，礼崩乐坏。而诸侯之内，国君势微，大夫执掌国政，故鲁国季孙氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行礼不尽心， 政出私门、目中无君，故僭乱随之而来。

李三坚认为孔子此篇宣明自己的礼乐观念，意在恢复周礼代礼制，重现三代礼乐文明，而季孙氏的作为正于此背道而驰。

夷狄之人质朴，尚有上下君臣之位，而诸夏僭乱不堪，因而夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话的意思归根结底就是夷狄尚有君臣之分，而诸夏却僭乱不堪，目无君长，礼崩乐坏。

“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，又岂以东西别之乎？正统必有所系！”