第三十五章 正义之师 （1 / 2）

第六十七章

“天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且死，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

此章老子把抽象化的“道”具体到“慈、俭、不敢为天下先”这“三宝”上来，明确地指出了该如何去以道治国。

“天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这是说:天下人都说我，道那么大，好像它什么也不像呀（这等于诘问“道究竟是啥东西嘛？”）。正因为道包容万物，所以它什么也不像。如果它像什么样东西，就显得渺小了。“肖”，即像。“大”是广大。“细”即渺小。

“我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”即:我有三件法宝，持守就保住了“道”。这三宝就是:一，慈。二，俭。三，不敢为天下先。

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”这是老子对三宝作用的解释。

一，有了怀柔慈爱，就能带领大家面对一切（即“勇”，勇气。）。老子认为，对人民慈爱，必然就可以团结大众。万众一心，就有勇气面对一切困难了。所以，兵家也讲究“爱兵如子，方能士卒用命”嘛。

二，日常持俭，可以使自己贮备更厚实的基础，就可以去做更多的事，完成更大的目标。这点老子在前面第五十九章提过的。

三，不敢为天下先，就能成为大家的首长。这上一章讲过。

“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”这是从反面说:

如果舍弃对老百姓的慈爱，却去呈强斗勇，必将孤家寡人地去面对一切；若舍弃平时的节俭，没有贮备却贸然去做这做那，肯定会入不敷出，造成国库空虚而无以为继，最终失败；若舍去甘居民众之后而强行争权，民众不服也会导致政权土崩瓦解的。所以，这些都是取死之道。

老子犹如看得穿未来一般，所列举这些无不在后来一一显现。

秦统一六国后却不安抚民众，还严刑峻法。北筑长城，南征北越，还大修阿房宫及郦山陵墓，造成真真切切的“天下苦秦日久”，为秦的迅速败亡埋下全方位的祸根。

隋炀帝也不能量入为出，百万大军征高丽，又修大运河，财政空缺太大只能榨取于民，终惹得十八路烟尘反隋而迅速败亡。

项羽霸道上位而不能爱民安民，天下不服。纵使他英武绝世，也只能哀叹自己的败亡“非战之力”罢了。

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”此句老子重申“慈”的重要性。

就是说如果真正做到慈爱人民，那么战则能取胜，防守就可牢不可破。老天要振救他，就会用“慈”来保护他。

爱民，是老子政治理论的根本出发点。民生为大，民本自然得以实现的前提就是统治者必须真正地爱民。故中国总结出了个“得民心者得天下”之说。

第六十八章:

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”

老子在前面第三十章、三十一章讲了对战争的看法:战争是不祥之事，是不得已而为之之事，不可穷兵黩武。这两章老子则讲面对具体的战争，作为统治者必须知人善任，沉着冷静，不轻敌躁进。要以静制动，以柔克刚。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”说的是:

善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的国君，会礼贤下士。

前面所讲的是选将帅的标准，最后所说的是君主对待将帅的态度。即选择帅才，应考虑这人不是呈匹夫之勇之辈，忍得住性子不易被激怒，善于根据战场势态机智灵活地与敌人周旋。

而要任用这样的帅才，作为国君，就应该礼贤下士地尊重他。

“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”是说:

礼贤下士，就是具备“不争”的德行，就是运用别人的能力。这是符合天道的，自古皆是如此。

第六十九章:

“用兵有言:“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行、攘无臂、执无兵、仍无敌。（综合巜帛书》及王弼注本而定）祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”

“用兵有言:“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。””是说:

古时善于用兵的人说:“我不敢轻易主攻，而希望相机行动；我不敢贸然进攻一寸，而宁愿退缩一尺以避锋茫。”

这是老子引用古人军事方面的名言来说明以静制动的战略决策。当然，这也是老祖宗留下