第十五章 不知是否得道了 （1 / 2）

太上老君对于我对他的腹诽也是一笑置之。

但他的表情明显是满意的。那就是对我所想的，要在不同历史时期和不同的社会环境下发展性地运用好“以道治国”的这一观点，他还是认同的！

他也没有立即问我该如何发展性地运用好“以道治国”，估计是拭目以待看我以后的发挥吧！

我对《道德经》第十九章的理解呢，也是到位了的。所以，他也没说啥来予以解释，便又接着显化出第二十章的内容来：

“唯之与阿，相去几价？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！”

依我的理解呢，这章是继上一章所说，要使人民回归纯朴，作为君上者在处理政务及平常对待事情上应该持有态度和心态。

“唯”是指小心而谦卑地应声，即“唯唯诺诺”的“唯”。

“阿”则是指逢迎地应声。即“阿谀奉承”的“阿”。此处呢指怠慢地随便应答与别人的谈话。

“唯之与阿，相去几价？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”就是说的：

与别人交谈，保持谦恭地应答与傲慢地随便应答相差多么远呢？给予别人以赞扬和鼓励，与恶狠狠地喝斥别人去做事，效果又相差多少呢？别人所畏惧的，作为上位之人，也不可不畏惧那样做。这是自古以来乃至未来都必须注意的啊！

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”则是说：

大家（指贵族阶层那些人）都熙熙攘攘地聚在一起玩乐，如同在享受着美食与春游中登台欣赏着美景。我（指心中有道的君主）却独自淡泊于那些生活上的享受，没有萌发出欲念的势头来。我昏昏沌沌的样子，纯净得如同婴儿还不会发出笑声一般。我懒懒散散，好似心无所归依的样子。众人财物都有所盈余，我却如同很是穷困一样。这是我心愚钝一般啊！众人都是一副十分精明的样子，唯独我昏昏闷闷，什么也不知晓一般。

太上老君这是在说要“大智若愚”啊！那我是不是也该如此装下傻呢？

只是我这心思完全是被他所洞悉了的。他竟报予我一丝婉尔的笑意！

“澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！”则是说“我”的内心活动了！

就是说：其实，我的内心之浩荡开阔，犹如大海一样；我的思维活跃得如同飚风一样亳无止息。众人都做起一副很能干有用的样子，而我独显得愚顽不堪，一无是处。我独与人不同，是我专注在悟道上去了！

这完全就是副卓尔不群、对道孜孜以求的形象嘛！

当然，这算是太上老君要求欲求道的君主，应该摈弃外界纷繁的享受与争锋，而专注于悟道吧！

我虽理解了这意思，但我似乎并没有做到这样啊！

我如此想着，疑虑地望向太上老君。

他却赞许地对我点了点头。那意思既有点像在说你能行的，也有点像在说你已经不错了！

也无它话，他又显化出了第二十一章来：

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

我看后想了一想，前面章老子讲了统治者应该具备的内在品质素养，即谦虚、谨慎、质朴、务实、求真。特别强调了要甘于淡泊、特立独行、贵在求真。这章就该是接着说求真的好处：

那就是要把握住了道的真谛，可以以此审视古往今来万事万物而清楚其真实状貌，洞悉一切，从而使自己能一直保持做出正确的决策。

细说来就是：最高级的“德”的形象是咋样的呢？就是一切都循道行事。道又是什么样的呢？它是恍恍惚惚辨析不清的。它那恍恍惚惚之中，又似乎有着一定的具象与实质。它窈窈冥冥之中之中，又似乎有其精髓所在。其精髓是十足的真理！这真理是足以让我们所信服的。从古自今，道的名声一直被大家提及并用它来审视万事万物。我是如何知道世间万事万物的状况的呢？靠的就是心中有“道”！

在这里，老子首先告诉了大家，循道行事便是德。然后说道虽恍惚难以辨清，但可以通过感悟去捕捉到它的神髓。

继而，他说道是值得信服的真理，是人们一直以来用来打开一切大门而洞悉一切的钥匙！

由此，我不禁想到，“道”是不是一种分析事物的方法或原则哟？