第二十五章 打通任督二脉 （1 / 2）

我在回去的路上翻看了下祖天师张道陵所写的《老子想尔注》。我发现他果然把《道德经》给牵强附会成个人修炼的心得去了。

比如，他书中写到：

“道冲而用之不盈。

道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。渊似万物之宗。道也。

人行道，不违诫，渊深似道。

挫其锐，解其忿。

锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。

心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。

自威以道诫，自劝以长生，於此致当。

忿争激，急弦声，所以者过。

积死迟怒，伤死以疾，五藏（隐藏在脉络中的五个人体机能器官。配合周身脉络，完成机体的正常活动。）以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。

五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。

和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。

发一藏则故克，所胜成病煞人。

和其光，同其尘。

情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。

湛似常存。如此湛然，常在不亡。”

这就完全如同医家分析病理一般地来分析《道德经》去了！莫非《道德经》还如《黄帝内经》般成医书去了？

又如“谷神不死，是谓玄牡。谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

玄牡门，天地根。牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。绵绵若存。

阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。

道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之。年少，微省，不绝，不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！

上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。

用之不勤。能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”这又扯到男女之事上去了！

再如“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。能法道，故能自生而长久也。是以圣人后其身而身先。

求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。

外其身而身存。与上同义。以其无私，故能成其私。不知长生之道。身皆私行耳，非道所行，悉私行也。

道人所以得仙寿者，不行私行，与俗别异，故能成其私，令为仙士也。”这就明显理解成修炼成仙去了嘛！

所以，自汉武帝罢黜百家，道家退出政坛而没入民间后，经如张道陵之流如此般地牵强附会到修仙方面去了，《道德经》的解释倒是真的被弄得花样百出，极少有人能把握其要旨了！

不过不得不说张道陵自己也知道自己是在妄臆《道德经》而已，故而他将此书名定为《老子想尔注》，就是说他写这书只是在想当然地注解《老子》而已！

所以，清风道长看了这书，完全就被带歪了，哪里还能真正弄懂《道德经》嘛！

亏得我从班固《汉书艺文志》中对道家的评价看出老子写《道德经》是为了教天子“南面君人之术”，才不会信张道陵说的这些。

但话又说回来，从这《老子想尔注》倒可以看出道教文化的一些精髓来。

那就是道教崇尚质朴、慈善、与世无争！这无疑是难能可贵的！

所以，我暂时还是把它放到了清松师父的书架上存放了段时间的。

吃过午饭，又是午修打坐练吐纳术的时间了。我按照清松师父教的那套小周天循环吐纳法练习起来。

由于有了前一晚的基础，我十分顺畅地修炼起来。也可能真的是因为小石这身体吃过烈阳果被改造得很好了吧，我修炼的速度简直令清松师父也大为吃惊！

而我自己呢，只晓得每次吸气，就有一股气流，从承浆穴自上而下经廉泉、天突、璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾、巨阙、上脘、中脘、下脘、分水、神阙、阴交、气海（丹田）、石门、关元、中极、曲骨再入会阴，而后向后经长强穴向上过腰渝、腰阳关、命门再逆脊而上过玉枕后进入百会穴。很是令人清爽！

并且练着练着，还真的口生津液，而肠内有屁产生。

当然，按清松师父说的那样，我边行气边吞咽下口水，又忍住没有放屁！

气达百会穴，则感觉头顶犹若开放了一般，体内的气与世界直接连通了一样！似乎有种玄之又玄的感觉，像要与天地融为一体一般，很是舒爽！